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 繁华湮灭一掬沙 ——藏传坛城制作艺术 

 

 

 “坛城”又称为“中围”、“坛场”，乃梵文Mandala的意译；音译为“曼陀罗”、“曼荼罗”或“曼达拉”。古印度时代，坛城是指国家的领土与奉神的祭坛。 

 

 

 藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆” 之意。在藏传佛教中，坛城的意思是“撷取精华”。若依“外、内”分析内涵，坛城的外在意义，是指诸佛菩萨本尊的安住净土宫殿；内在意义，则是众生心的清净相；净土宫殿正中央的本尊，就是众生本来清净的佛性。所以坛城不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是一种显示宇宙真理的图绘，一种“无限的大宇宙”和“内在的小宇宙”相即的微妙空间。在藏传佛教常作为观想修行之凭借。

 

 坛城源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。“坛城”的制作方式有许多种，可透过平面或立体形式表现，手绘、铜铸、沙砌、木雕，各具特色。坛城构图井然有序，方圆相间，几何结构精密，俨然世界的缩影。色彩则绚烂缤纷，光华夺目，深具特殊的艺术魅力。就其平面可分为４种，即大坛城、三味野坛城、法坛城和羯磨坛城。 

大坛城

以青、黄、赤、白、黑５种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。这５种颜色分别代表地、火、水、风、空；

三昧耶坛城

不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，故以此直接诸尊的本誓念愿； 

法坛城

主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样； 

羯磨坛城

系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。

从坛城中诸佛、菩萨的配置和安请形式来看，上述４种坛城又可分为下列３种形式，即都会（都门、普门）坛城，三世、十方诸佛、菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛、菩萨的坛城，如１１面观世音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；另尊（一门）坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。

无常空性沙坛城

从两千五百多年前，佛陀亲自教导弟子制作沙坛城开始，这门精致绝伦的宗教艺术，就历代相承毫无间断。而在十一世纪，由印度北传到西藏，保存至今。 

“沙坛城”选用特殊细沙砌成。由于沙是构筑世界最基本的元素，沙坛城难建而易毁，美丽而脆弱，转眼就消逝，最能具体揭示情器世界“虚幻无常”的空性本质。所用的白沙，是以手工磨制特殊石头而成（有人认为以黄金和宝石磨成的粉末，是砌造坛城最佳材料）；再经染色，方才成为沙坛城的基本素材。计有白、黑、蓝、红、黄、绿六色；除白黑之外，余四色又分为深、中、淡三种层次，总共可调配成十四种颜色。一般而言，蓝、黄、红、绿、白五种基本颜色，对应着五方佛及五智。

 

 

绘制沙坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。制作坛城是喇嘛修行的一种方式，坛城制作到毁坏的过程是提醒人们“人生无常”。

空场--构图开场--局部着色--局部--复杂的边缘--中央部分完成了--修饰边角--压线--一一点缀--坛城之外的构图--栩栩如生的动物--每一个等级颜色都不同--绘制坛城的门--撒下沙子--最后的莲花蔓花边--完美的坛城

沙坛城的制作，需要数位乃至数十位训练有素的喇嘛合作方能完成。制作之前，喇嘛会先在台座画好垂直线、对角线、圆形等几何图案，做为构图定位之基础。然后描轮廓线，再从中间开始绘制，逐渐向外。每一个步骤，都谨遵佛陀所传密续如法制作，至今不变。东西南北方各有喇嘛负责，需许多天方可完成。制作沙坛城的喇嘛，都经过非常严格的训练，每一细节都须牢记，不可自创。喇嘛制作的动机与完美程度，攸关观看者是否能从中得到最大的加持。因此，喇嘛们都是戴着口罩以确保坛城清净，而且凝神专注！有些喇嘛会利用工具，有些则纯靠手工。

 

 

 坛城是一个想象中的宫殿，如果把它称为画的话，它就是在平台上或正方形织物上的圆形绘画，多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。 

 

对于沙坛城，佛教界人士是这样解释的: 

密法灌顶仪式，有以彩沙绘成坛城，以迎请智慧圣众之降临，而行超越时空、圣凡区隔之加持及传法。法会之结尾，立即将彩沙坛城擦尽，并将扫集之宝粉送入清流，以加持水界之众生。 

此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。 

若能体会此中深意，便知吾人一生亦当如斯善加利用，而不为生死、得失所扰、所限。

 

 藏密僧人绘制沙坛城的过程实在令人震撼，尤其是最后将精美坛城分割扬弃，沙粒诉诸流水，这展现了生命的短暂易逝。经过喇嘛的精心描绘，整幅图画结构严谨、色彩丰富，借助沙粒这种富有层次感和厚重感的媒介，将佛教的意义表现得淋漓尽致。无论是端坐正中的佛，还是佛周围神态各异的生灵，还是坛城周围那朵朵缥缈的云彩，都恰到好处的拥有了各自的神采，和谐的构成了圆满的世界。更令人叹服的是，整个图画是一气呵成，喇嘛们完全是将他们心中特有的世界观熟练而准确的表达了出来，这一创作过程也契合了曼荼罗存在的意义。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的“毁灭”。这就是所谓成、住、坏、空的道理。从漫长的付出和坚持，到短暂的收获，再到最后空无一物的坦然。

沙坛城富有深奥佛理，极秘密珍贵，传统上只在灌顶过程开放给受法弟子观看；后来才选择性地对社会大众公开。

沙坛城以手轻拂即归空，最能呼应“无常、幻化、不执着、空性”的佛法本质。

“繁华不过是一掬细纱”，一切不过是过眼云烟罢了。

 以下为两位僧人通过现场制作相对简单的沙坛城，展示这一玄妙精美的艺术。

 

  

   

   

 

背景音乐  

神香

演唱：萨顶顶